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斎藤氏は、ひきこもりを予防する方法を子どもたちに適用するためには、まず「ひきこもりは良くない」

「ひきこもりになったら人生おしまいだ」という価値観を植えつけなければならないと述べておられますが、

これにもびっくりで、ここにも「ひきこもりはニュートラル」と言いつつ、自身いい悪いの見方で捉えて

おられることが現れています。




考察①でも紹介したように、氏は「予防すべきとは考えていない」との見解を示しておられます。

その理由は、予防法を適用するためには、ひきこもりを「悪｝としなければならないからだと言うのです。

『「ひきこもりは予防すべき病気である」という価値観を社会全体が共有するのは本当に良いことでしょうか』

と問題提起し、社会全体に悪影響を与えることになると否定しておられますが、良くない病気であると

言っている(言える)のは、私たち一般人ではなく医者です。

斎藤氏自身もその医者であるわけで、医者がそう言わなければ一般人は悪い病気とは思いません。




私の地元の精神保健福祉行政主催による「支援者会議」の講師として登壇した精神科医は、

冒頭「ひきこもりは私たち精神科医がしゃしゃり出る問題では本来ありません」とはっきり仰っていました。

また、国立精神・神経医療研究センター精神保健研究所名誉所長の故吉川武彦先生は、「ひきこもりは、

精神医学的診断に馴染むものではない。現象であり、病的あるいは病状として考える必要はない」

と述べておられます。




予防するために何も「ひきこもりは良くない、悪いこと」なんて事前に教える必要なんかありません。

何度も言いますように、いいとか悪いとかではなく、ひきこもりは苦しいんです。

だから、悪いから予防しよう、無くそうではなく、より良い生き方を子どもたちに伝えていくことが結果、

予防になるのです。

将来、生き辛さを感じないで生きていけるような子育てが出来れば、自ずとひきこもる生き方を

必要とすることはなく、結果防げるのです。

あえて「ひきこもりをさせないため」とかではなく、「より良く生きていくことや、生きていく意味を

認識させていくような子育て」を行っていくことが、ひきこもりも発生させないことにつながるのです。

(続く)






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斎藤氏は、「ひきこもりを根絶するのが社会の浄化につながる」という価値観に支配された世の中で

あれば、精神的に参って死にたくなったとしても、外部に助けを求めることが許されない社会である

と述べておられます。

この考えは大げさというか極端です。




斎藤氏は、「働きアリの法則」(ここではその解説はしません。氏の著書をお読みください)

を持ち出し、無為で怠惰(に見える)ひきこもりが社会が円滑に活動を続ける上で必要とされると

述べておられます。

いい悪い(正しい、間違い)でひきこもりを見るからそういう発想になるのです。

氏は、自らひきこもりは価値判断とは無縁のニュートラルな状態といいつつ、根底にいい悪い

の価値判断が見受けられます。

だから変にひきこもりを擁護しようとしてしまい、悪ではないんだ必要なんだと。

「二割サボっても回る社会」を目指すほうがいいんだなんて、なんかおかしな理屈が出てくるんです。




「ひきこもることがふつうである社会」を目指すべきということですが、この辺りも読者に誤解を

与えかねないですね。

ふつうではなく、「あってもいい社会」を目指すべきです。

ひきこもりたくなることなど誰にでもあるのですから。

あってもいいんです。

しかし、前回も述べたように、ひきこもる必要もなければそれに越したことはないんです。

根絶しなければ社会の浄化にならないというほど悪いことをしているわけではありませんし、

だからと言って積極的にひきこもる必要もないわけで、ひきもらずにいられれば、それがいいんです。

影響力をもっている斎藤氏がこういう言い方をしてしまうから、現に、斎藤先生からお墨付きをもらった

みたいにひきこもりを肯定してしまうような家族会も出て来るのです。

ますます長期化が進むでしょう。

否定するものではありませんが、だからと言って肯定するものでもありません。

「解決」していくものです。

だって、苦しいんですから。

本人も家族も。




「ひきこもりのいない明るい社会」が意味がないと斎藤氏は述べておられますが、そんなことは

ありません。

ひきこもる必要のない人々の社会がどんなに素晴らしいことか。

斎藤氏は、傷を負った人間が休める、助けを求められる優しい社会が必要。社会がそうしないから、

ひきこもりが無くならないと言いたいのでしょう。

ひきこもりは、単に心が疲れたから一休みというのではないんです。

心の渇き、飢え、そこからの恐怖です。

しかも激しい痛みを伴っています。

ですから、「ひきこもりのいない明るい社会」に、意味は大いにあるのです。

前回、斎藤氏と私の見解の違いは、実態の捉え方の違いと申しましたが、その一つがここにあります。

(続く)





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1月1日のメルマガでもご紹介しました精神科医斎藤環氏の著書「中高年ひきこもり」について

私見を述べていきたいと思います。




氏は、「社会的ひきこもり」を著し、ひきこもりの第一人者と称されているほど影響力をもった

方だけに、読者に誤解を与えかねない記述に対して、支援者の立場からあえて異論を述べて

みたいと思います。

支援者は長期化をくい止めることが最大の使命ですので、25年間にわたる活動実績をエビデンス

として数回に分けて論じていきたいと思います。




最初に申し上げておきますが、当事者家族、関係者は是非「中高年ひきこもり」(幻冬舎新書)

は買い求められて、このブログを読んで頂けたらと思います。

一般書として、いつになく(失礼)私のような者でもとても読みやすい内容になっています。




さて、全体を読んでと言うよりも、最終結論としての斎藤氏の論調は、あまりにも社会の偏見を

強調し過ぎた、ひきこもり擁護論になっていると感じました。

氏は、「私は、ひきこもりを未然に防ぐべき、すなわち予防すべきだとは考えません」と述べています。

「ひきこもりもいる明るい社会」を目指すとあります。

ひきこもりを否定的に見る社会の目があるから減らない。

社会の目が変われば(偏見が無くなれば)激減すると。

果たしてそうでしょうか？




傷ついた人間にもっと寛容な社会であるべきだということで「苦しければ休養し、他人に助けを

求めることができる緩い社会」を示しておられるのだと思いますが、それはもちろんその通り

ですので、ひきこもりはあってもいいのですが、ただ、ひきこもらなくていい自己を創ることを

推進していくべきだと私は思います。

ひきこもらなくて済めばそれに越したことはありません。

ひきこもりは、ただの休養とはわけが違うのですから。

当人たちは、やむに止まれず引きこもっています。




偏見、差別を無くすことでひきこもりを減らしていくというのは、飢えているから食糧を与える

というようなものです。(それが必要な段階ももちろんあります)

それよりも、食物自体を育てていく手立てを提供していくことこそ必要ではないでしょうか。

つまり、「ひきこもる必要のない人々の社会」を目指すことで、偏見、差別はそのままあっても、

ひきこもりは無くなっていくと私は思います。




斎藤氏の見解に限らず、昨今のメディアの論調は、ひきこもり者たちの声を度外視して、

「ひきこもりたいのは、認めてあげなければかわいそう」といった意思を感じます。

彼ら、彼女らの声を聴いてあげてください。

10年も20年も誰が好き好んでひきこもりたいなんて思っていますか。

自分が自分のままでいることを認めてほしいと、慟哭しています。

彼らが口をそろえて言うのは「普通になりたい」です。

斎藤氏も、「自傷的自己愛」を苦しみの中心に抱えていると、苦しみながらひきこもっている

と解説している一方で、「たまたま困難な状況にあるまともな人」と、ひきこもりを休養程度

に捉えているようにも感じられます。

斎藤氏との見解の違いは、実態の捉え方の違いからきているものと思います。

「ひきこもる必要のない人々の社会」がどういう社会か、これから述べてみましょう。

(続く)





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「人生のスタートから①」から述べてきたことをまとめますと、ひきこもりの状態というのは、

自身の存在に何らの価値を見出せず、空虚としか感じられず、自身を取り巻く世界が自分に

敵意をもっているものと経験され、そのために人生に積極的に取り組もうとすることを一切

やめて、世界を全否定する状態で自己牢獄に閉じこもっているようなものです。




自己牢獄という意味は、自らが見えない檻を作ってしまっているのです。

扉には鍵がかけられていますが、鍵は自分が持っています。

ですが、それに気づけずにいます。

そのため自分を外敵から守るはずの檻が、自分の自由を奪う檻となってしまったのです。

「安全感を得るために」でも述べたように、自分の考えだけに囚われている状態という意味で、

まさに囚人です。

囚という字は、囲いの中の人と書きますね。

ひきこもり状態をよく表している文字です。




周囲ができることは、扉を開ける鍵を持っていることに気づかせることです。

そのためには、身近には外敵がいないこと。

自己否定していることで、自分自身を敵にまわしてしまっていること。

人生を切り開き、創造していける鍵を握るだけの価値をもっていること。

これらを根気強く「涓滴岩を穿つ」の精神で伝えていかなければなりません。

特に先ず身近には外敵がいないこと、つまり、家族は最大の理解者であり、協力者で

あることを本人が納得できるようにしていかなければなりません。






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ひきこもり(不登校)者たちが、ゲームやネットにハマってしまうわけについて前回述べてみました。

一種の痛み止めとも言えます。

ですが、あくまでもその場しのぎの対処、紛らわしですから、苦悩の解消というふうにはならず、

だからこそ延々と繰り返されてしまいます。

そうなると、また大変困った事態が生じるのです。




それは、痛みからの逃避の行動パターンを「自分自身」だと思い始め、それが作り出す

アイデンティティー(ひきこもる私)にしっかりとしがみつくようになるのです。

以前、「自分からひきこもりを取ったら何も残りません」といった青年もいました。

ひきこもりの自分が自分らしいと思い込んでしまっているのです。




何が怖いかと言いますと、人は自己認識に相応しい行動しか取りませんので、自堕落な生き方

こそ相応しいと、それを維持してしまうのです。

自分がそれが相応しいと思い込めば、それが例え不利益にしかならない状態でも、そこから

変化することに強い抵抗を感じ拒むのです。

変わることで、自分の存在が崩れてしまうような、自分を見失うような思いになり恐怖するのです。

そのため常に変化を避け現状にしがみつくために利己的になり、目先の利益に翻弄され、

自分がより良く生きていくために何が必要かを判断することができなくなってしまうのです。




このことからも分かるように、現状打破は本人は望みません。

ですから、本人のやる気をただ待つ見守りは、長期化するだけなのです。







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ひきこもり(不登校)者たちは、より安全感を得たいがために、自分の見解に周囲を合致させようと、

事実を歪めて捉えようとします。

強引に世界を自分の方へ合わせようとするのです。

その方が安心だからです。

しかし、結果ありのままに現実を見られず、事実を歪曲してしまいます。

彼らに対して「どうしてそういう風にとるかな？」ということは、よく経験されることだと思います。



また、自分の考えへの囚われから、周囲の声に耳を貸さないといった傾向も強いですが、それは、

自分だけをあてにし、自分だけで事足りていると錯覚しているのです。

とは言っても、自分を信頼しているわけではなく、これまでの経験だけにしか頼れないのです。

つまり、見たことのあるもの、聞いたことのあるものの中だけで、それ以外で考えることが怖くて

できないでいるのです。

当然、これでは孤立主義へと傾向を強め、自我肥大状態を招きます。

「プライドが高い」と感じている親御さんがいますが、それこそ勘違いで、傲慢なだけです。




孤立は辛いですから、その痛みから注意をそらしてくれるものにしがみつき、強迫的、習癖的な

行動パターンを作りだし、回避を繰り返します。

これが、ゲームやスマホ、インターネット等への依存です。

ですから、その依存が強ければ強いほど、いかに安心できずに怯えているかということです。

吞気にゲームをやっているわけでもないのです。







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自己認識がなぜ否定的になってしまうのか。

それは、自分が自分であることを放棄してしまうことでの空虚感からです。

親からありのままを認めてもらえなかった結果によるものです。




親は、わが子への愛おしさから、自身の都合による期待をかけてしまいます。

「自分の子であるからこうなってほしい」といったものです。

そうすると、その期待に応えてくれた時には、惜しみない愛情をかけるのですが、そうでない時には、

称賛もなく残念な表情を見せてしまう。

不満をもらすことだってあるかも知れません。

これを〈条件つきの愛情〉と言います。

「期待に応えれば」という条件がついてしまっているのです。

これでは子どもは、ありのままでいるだけでは、愛してもらえないと認識します。




親の求める虚像に適応する(愛される)ために、自身を否定し、裏切り、本来の自己を虚像の向こうに

押しやり、その結果、自分が自分の敵となり、自分自身と「本来の自己」との葛藤が生じ、それが

自身を嫌う源泉ともなるのです。

ありのままの自分を認めてもらえないと、自分を認めてくれない親の目と同じように、自分を否定的に

見るようになり、自分を受け入れることに躓き、これが他人に対する怖れ(対人恐怖、社交不安)にも

発展するのです。




自分が自分でいられるためには、自分が何者であるかを親に定義させないことが、最も重要なことなのです。

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人生最初期身につく、自他に対する信頼の基礎になる体験「基本的信頼感」について前回述べましたが、

ここから「基本的な構え」が発達していきます。

交流分析では、幼いころに両親とのふれあいが主体になって培われた、自己、他人、世界に対する

基本的な反応態度を「基本的な構え」と呼び、つぎの４つをあげています。

①自他肯定
②自己否定・他者肯定
③自己肯定・他者否定
④自他否定

①であれば問題はありませんが、それ以外であると色々な問題が出てきます。




肯定というのは、「私は生きることを保証されている」という安心感と、「私は生きていくことができる」

という自分の能力に対する自信の二つを意味します。

ですから否定は、安心できない、愛されるに値しない、できない、何をやってもダメ、

間違っている。などになります。




この「基本的な構え」が人生早期にできてしまうと、それを強化しながら、生涯を通して

その立場を前提に、他者との関わりの中で自分を守ろうとして歪み、生き辛さを抱えていくのです。

ひきこもり(不登校)者たちは、ほとんどが②と④の状態です。

これを起点におけば、両親が成していかなければならないことは、自ずと分かってくるのではないですか？

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不登校、ひきこもりの問題は、学校や社会といった世界に適応が困難な状態にあるということです。

その原因のひとつにコミュニケーションの障害もあるわけです。

これらがどこから来ているかです。




例えば、人生最初の発達課題として、受胎後33ヵ月間に形成される〈基本的信頼感〉というものがあります。

乳児期の授乳やスキンシップに始まる応答的な適切な刺激により、子どもは常に愛されている、

大事にされている、〈自分は存在する価値がある〉という自分への信頼の感覚がもてます。

これは、自律性の要石となるものです。

また〈この世はいつでも守ってもらえ信頼に足る〉という内的安全感がもてます。

自分をとりまく世界への信頼感です。

これらは、適切な関わり、環境の用意があればです。

親を通して、他人や世界の存在の意味を感じとるようになるのです。




人生早期に芽生える自他に対する最低限の信頼感は、将来の人間関係に際しての安全弁となる

わけで、それが備わっていなければ、生涯を通して、安定した人間関係をつくり、維持していく

ことが困難となるのです。

まさに、「三つ子の魂百まで」なのです。

(続く)

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福岡県大野城市つつじヶ丘6-4-21
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不登校にしろ、ひきこもりにしろ、登校出来ないとか、働かないとかばかり問題にされていますが、

なぜそれらが出来ないでいるのかに、なかなか関心が向けられません。

とても不思議でなりません。

せいぜい、甘やかされて育って根性がないとか、ちょっとおかしな人(病気にでも罹っている)とか、

人格障害、社交不安障害のブームの後、発達障がいが流行りだしてからは、行政の支援者会議で

登壇する精神科医からは、発達の話ばかりです。




この発達障がい(現在自閉症スペクトラム)がまた曲者ですね。

発達障がいの「三つ組障害」と呼ばれているのが、

「社会性の障害」「コミュニケーションの障害」「想像力の障害」です。

これらは、ひきこもり者たちの多くに見受けられる傾向です。

こういったことから、ひきこもりや不登校の原因を発達障がいとしてしまっている(誤診)

ことも少なくないようです。




私は、最初にこの「三つ組障害」を知ったときに驚きました。

それまで出会ったひきこもりの青年たちのほとんどが、その傾向があったからです。

しかし、同時に不思議だったのが、それらの傾向が改善され、社会へ巣立っていったことです。

精神科医からは「治らない」と聞かされていただけにです。

中には、私の所へご相談に来る以前に発達障がいと診断されていた青年もいました。




ひきこもり者たちは、元々人格特性にこの「三つ組障害」の傾向があり、ひきこもり生活が長引いた

ことで、さらに強まったととらえた方がいいと感じます。

さらに関心を向けた方がいいと思われることが、そもそも「三つ組障害」の傾向がなぜ備わったのか

ということです。

これらの傾向があれば、学校生活に適応し難かったり、働きにくいのも無理のないことです。

この点をなおざりにして、登校や就労を勧めるのはいかがなものでしょうか？

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